乾卦六爻纯阴的卦，在六十四卦的层次上，代表阴之极。因此，它具备所有前面《两仪相同象》中所说的“阴”的所有基本属性，也具备八个单卦中坤卦的基本属性（见《八卦相同象》）。

　　乾卦六爻纯阴的卦，在六十四卦的层次上，代表阴之极。因此，它具备所有前面《两仪相同象》中所说的“阴”的所有基本属性，也具备八个单卦中坤卦的基本属性（见《八卦相同象》）。

　　坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　元亨，是最大的通顺；利贞，是有利于纯正。牝马就是雌马，坤卦是阴性的代表，雌性的基本特质是柔顺，所以坤卦的卦性是顺。

　　“君子”指有道德的人；“有攸往”大致是可以有所作为的意思。守住柔顺之德的“君子”，是可以有所作为的。

　　“先迷后得”，迷可以理解为迷失、迷惘；也就是说，这个过程是要经历“迷”才能最终有所“得”的。“主利”，就是有利的意思。

　　“西南得朋，东北丧朋。”坤卦在后天方位上代表西南方位，因此在西南的方向上能得其“朋类”；有一得必有一失，所以对应的东北方位就要“丧朋”。

　　“安贞，吉。”就是安于纯正，才能吉祥。坤卦强调的是安顺之道。

　　坤卦的比象就是“地”，“地”的主要特性就是厚重，主要功能就是承载。“君子”就要效法“地”德——“厚德载物”。

　　“厚德载物”是古代中国人的一种人生理想。“厚德”就是自厚其德，从“立德而修身”开始，“厚”就是“忠厚、敦厚、厚道、厚实”，这是德最基本的属性，如果以巧诈机智来修饰“德”，那就不是“德”的本来了。

　　有了“厚德”，才能“载物”。“厚德”是一个人的根本，好比建筑的地基，地基厚实，才能在上面造起宏伟的建筑。地基不正，则建筑必不能正直；地基不广，则建筑必不能宽广。人生也是一样，修养道德就是打根基，道德修养功夫厚实，才是做人的根本。

　　“物”是外在环境的一切。“物”应该是为人所“御”而不能反过来“役使”人的。人能“御”物而不被物“役”，取决于他的德行、心量和气度。厚德才能载物，反之只能被物压垮。

　　初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　初六，失位，不得中，无比也无应。初是萌芽位。

　　 初六，阴爻处于最下位。尽管失位而且不得中，但是符合阴爻居下的原则，也算尽其本性了。

　　 脚踩到了霜，坚硬的冰就要来了。这是以天候来比喻人事。从霜到坚冰是有个过程的。初六是“阴”刚刚萌芽的时候——“阴始凝”，一缕薄霜就是它的象征，但是发展下去，就慢慢地成为“坚冰”。

　　六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

　　六二，得位，得中，无比也无应。二是吉利位。

　　坤卦中唯一得位又得中的爻，这一爻最符合坤道。坤道就是地性。天圆地方，天动地静，天覆地载。“直，方，大”就是地的特性，也是厚德载物的根本。作为人德来说，就是“正直、端方、弘大”，这样的人就算不修习也没什么不好的。

　　人需要修习的事物中最重要的是什么？不是那些奇技淫巧，而是敦厚之德。读圣贤书，无非就是要明白这个道理去践行它。既然已经有了这样的德行，那么需要再修习什么呢？

　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

　　六三，失位，不得中，无比也无应。三是凶险位。

　　六三爻处下卦之极，虽是凶险位，但阴爻处于下，也是本分。

　　“含章可贞”。“章”就是文饰，含章就是有内秀，内有才华，因此“可贞”——可以获得纯正的德行。“或从王事”，也许有机会可以出来为政府做事；“无成有终”，谈不上有什么成就，但也算有好的结果。

　　一个有才华的人，也要有机遇才能为人所发现——“以时发也”。出来为政府做事的时候，就是他施展抱负和才华的时机了——“知光大也”。

　　**：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　**，得位，不得中，无比也无应。四是机遇位。

　　**爻作为阴爻，已经发展到了上位，已经违了阴爻的本性。

　　“括囊”，就是把口袋扎紧，也就是应该收敛自己的光泽，不要锋芒毕露。这样不会有过错，也不会有名誉。这是在这种情况下最好的结果。

　　以阴犯阳，就是以客犯主、以奴欺上。是动辄得咎甚至随时会有杀身大祸的。这个时候只有谨慎才能保证“不害”。

　　六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　六五，失位，得中，无比也无应。五是成功位。

　　六五得中而失位，高居君位。所以“黄裳”——穿黄色的衣服。古代天子皇室才有资格着黄色，这是一；坤卦是五行中“土”的本气，“土”的本色为黄色，所以六五当然是以黄色为它的修饰色。“元吉”是不用说的了，当然非常吉利。

　　为什么“元吉”？因为“文在中也”。“文”是古代君王的一种“德”，就是我们常听说的“文治武功”中的“文”。坤卦以“文”德为本，“文”德居中得权，那么天下就安泰了。

　　上六：战龙于野，其血玄黄。象曰：战龙于野，其道穷也。

　　上六，得位，不得中，无比也无应。上是衰竭位。

　　 上六位子太高，已违了阴爻的根本，侵犯到阳的境界。因此就要与“阳”发生冲突——“战”。“龙”是“阳”的象征，所以作战的对象就是“龙”。阴爻的本气始终在“野”——原野上，所以“野”是主战场。天地玄黄，天色主“玄”色；地色主“黄”色。交战就要流血，流的是天地的血。

　　 阴阳交战、天地对决，这里是完全由于阴爻妄动越位的原因，被迫在原野上与强敌决战，这是阴爻过分的结果，也是阴爻的穷途末路。

　　用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

　　用六，是极特殊的一爻，可以说是阴爻总论。

　　阴爻的基本特性是保持永恒的纯正，与阳爻的运动属性相反，阴爻代表的是静止。阳爻代表的是“天”道，阴爻代表的就是“地”道。“地”最伟大的属性就是保持它承载万物的功能。天道的作用虽然神妙万方，却全部要在“地”这个平台上得到体现。

　　“地”是没有任何显赫的成就的，它的伟大在于它的承载，万事万物开始于天，而最终成就于地。“大”就是“地”的结果。“有容乃大”——所以“地”有个非常尊贵的名字——“大地”。

易经之精彩论文

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。以下是小编整理的易经之精彩论文，欢迎阅读！

《易》之体用

《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挈领地了解了。

先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。先天所讲的是体。后天所讲的是用。

《易》的体用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。

了解了体用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。

三家村与来知德

孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。

为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢?原来与三家村的学者有关。这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。

明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因末遍阅先贤论《易》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。

后天卦之用

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。

孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始(帝出乎震)。不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，巽为东南，春夏之间，上午(齐乎巽)，至正中则光辉而治。离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育 (相见乎离)。日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地(致役乎坤)。日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑势已是一阴来到，一切开始进入阴的境界(说言乎兑)。入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象(战乎乾)。子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满(劳乎坎)。夜去冬尽，宇宙间一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了(成言乎艮)。

如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。

《易》的三要点

《易经》有三个基本的要点：

一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易》是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。

二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。

三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。

六十四卦及六爻

在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。

六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。在八卦图上看到的三爻卦；是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了。

如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。现在让我们先看看乾卦及其变化：

乾为天。天风（女+后），根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，即变成为（女+后）。

天山遁，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。

天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：

风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：

山地剥，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。

火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。

火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。

以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。

错综复杂的变化

难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?不!事情还错综复杂得很哩!我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女+后）卦。

天风（女+后）。综：如果把（女+后）卦的图，作180度的倒转，则成为：泽天快（去掉竖心旁），这是（女+后）卦的反对卦，又称为综卦。错：如果把（女+后）卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：

地雷复，这是（女+后）卦的正对卦。一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗!在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。

这八卦之中的'乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看周易坤卦论文，事情内在的复杂变化吧!

上交下为交，下交上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。以（女+后）卦来说，上下外又不变，只要内部的四爻则成交互。卦的复杂交互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。

辩证法与微积分

对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的，如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。

最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀! 听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀!

这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢?

不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。

其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已，因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹!

方圆图与气候（见文首）

先看八卦的方图，从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。

由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。那么圆图是如何排列的呢?

由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边否卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。

在圆图的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆图既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。

在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天，是一年。五天又为一候，三候为一气，六候为一节。所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。

这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。

道家的生命学说

前面说到道家的医学周易坤卦论文，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我门先看道家的生命变化图吧！乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁(女十四岁)。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。

《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。此后，在男十七，女十五岁即进入（女+后）卦，每八年(女七年)阳又变阴，变为另一卦，为遁，为否，为观，为剥。

剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边缘了。

如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧! 道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。

在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。

继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。

大师邵康节

说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。

邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背t》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。

邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：

耳聪目明男子身(生命的奇妙)，

洪钧赋予不贫贫(生命的宝贵)。

因探月窟方知物(物质世界由动能而来)，

未蹬天根岂识人(宇宙生命来源不能把握，能了解人)。

乾遇巽时观月窟(天风（女+后），可知生命法则)，

地逢雷处见天根(复卦，见到生命之本来)。

天根月窟间来往(如能把握到生命与宇宙的关联)，

三十六宫都是春(可得真正的不死永生)。

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