自然风水的力量

后来，它发展成有机物、细胞和生命。这种进化是一个定性的飞跃。低等动物和整个植物界没有神经系统，但它们能刺激周围环境。从低等动物到高等动物，神经系统和大脑出现，可以产生条件反射。

这是生物进化的又一个质的飞跃。高等动物向人类发展，产生最复杂、最完美的大脑，能够思考周围的一切。这是人类进化史上的质的飞跃。由此可见，人与动物、人与有机物甚至无机物都有着千丝万缕的联系，因为人是从这些物质进化而来的。中国古代圣贤早就认为物有精气，阴阳五行，金木水火土构成宇宙万物。并用阴阳八卦演示。

宇宙万物的运动和变化规律。认为天地对人有直接的影响，人不是孤立的:周围的环境和自然的变化不仅影响人的身体和生活，还影响人的思维和精神活动。他们把人作为一个有机的整体来研究，把人作为一个与大宇宙相连的小宇宙来探索，然后通过小宇宙来促进对大宇宙的理解。

那么风水作用于人的真正原因是天地人合一。天地造就了人，人离不开天地。因此，一般不相信风水的人，主要是因为他从自然环境中挑出了单一的人，否定了周围环境对人的作用。

人丁风水

有人想问，现在我相信风水对活人有很大的影响，但是为什么死人入地会影响活人的吉凶呢？这个问题问得很好。众所周知，一切都有普遍的联系和限制；牛顿万有引力肯定告诉我们，一个物体与另一个物体有万有引力关系；人也是自然孕育的物体，无法逃脱万有引力定理；万有引力的大小取决于质量和两个物体之间的距离。

人们并不孤立和干扰。人们出生在母亲身上，出生在父母的血液中。人与父母、兄弟、子女在重力、光环和信息上同步共鸣，相互影响和相互作用的力量也非常巨大。

他们的祖先和父母死了，这只表明他们宏观生活的结束，但作为物质的骨头仍然存在，仍然与亲戚的信息产生共鸣；一旦祖先的骨头与一个好的洞穴（坟墓）呼吸融合，那么祖先的骨头在天地光环的驱动下，其纯净和谐的光环力量将非常巨大，与活着的后代产生共鸣，引导财富和昂贵，不幸的是激烈的失败。说白了，还是气在牵制一切，还是五行力在主导一切。

【结论】总之，风水将在阴宅、阳宅生活环境、社区楼盘、公司位置、商业铺面等方面发挥至关重要的作用，必须引起重视。

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如何看待风水？

2004年国家住宅与居住环境工程中心释出了《2004年健康住宅技术要点》，其中明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

风水自古以来就有的，一，命，二.运，三.风水，传承著名族文化。

长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、溼度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。

总的来说，佛教不鼓励执著风水。风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分。弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西。而有正见的佛教徒是不会这么做的，因为他们知道这样没必要，因为“诸法因缘生”，“万法唯识”，重要的是心识，如果清净心都不能转化有害的东西，那就是因缘果报，是躲避不了的。

所以，在佛法看来，风水是有邪见的部分的。世间的动乱与安宁，人生的苦痛与幸福，都是人自己造成的。在宇宙和人生，人是占主动地位的，怎么可能由风水来决定一个人的道路呢？

在佛教的经论中，在很大程度上都是反对风水的：佛陀在《遗教经》说：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应”。《大智度论》提到：“比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食”。《般若三昧经》规定佛教徒“不得拜于天，不得祀鬼神，不得视吉良日”。

呵呵，佛教没有关于风水的说法。佛教认为时时是好时，处处是善地。

公墓选址的注意事项

阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为巨集伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。 如何在公墓区为已故亲人找一块风水宝地？这是我遇到不少东家提出的问题。因为他们心中总想在为亲人找一块风水宝地的同时，也给后人起到阴护作用。但是，由于缺乏风水知识，在选址上存在各种认识误区。

不少人认为公墓区的风水宝地在高处，越高越好。因为葬在高处，显得地位高，有气派。生前有钱有势是人上人，死后岂能屈居下方呢？因此，公墓位高处往往价位高。在赣州黄龙公墓价高的竟达成10万元左右。 其实，位高处往往没有护砂，独阳不长，孤阴不生。与“藏风得水”以及“内乘龙气，外接堂气”之原则相悖。葬在高处，生气不聚，八方受风，哪能藏风得水？

再就是不要犯忌。如古时有十不葬之说：

一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬深谷绝境；四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水哀愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。

也要重视"龙怕凶顽，穴怕枯寒"，"砂怕背反、水怕返跳，穴怕风吹"等说法。

一个好的风水格局是来龙之气势要盛，层层叠叠，秀峰林立；墓地两侧要有龙虎护砂，明堂开阔，朝应峰秀拔，消纳砂水有生旺为宜；密集坟地中要选一个依脉线下来的穴位，因为这是龙气旺盛之处。这就要靠经验来判断；也不可选在龙之过峡处，因为《葬书》中说过：童断石过独，不可葬也。

此外，还要注意：

穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。

尽量避免穴前有小沟而水流直去,成为牵牛水,导致后代损丁破财。

因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害,后人易因此而伤丁,破财或患上奇症。

太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。

坐穴不取空亡线度,因为线度空亡会使后人败退。

如何定公墓水口 水口是看风水的首要条件。入山观水口，登穴看明堂，这在公墓风水中也照样通用。比如偌大的公墓区所占的山头不同，所选穴位的高低有别，就产生了水口不尽相同的现象。水口的确定还是以所在位置的水平线与罗城缺口水口砂的曲线的切点，即为水口。因此，不同的山头就有不同的水口，并非偌大的公墓只有一个水口。

风水，仁者见仁智者见智。每个人都有自己的认识观点。古传统流传下来东西，能够存在至今，说明就有存在的道理，并不是迷信，风水就是居住环境学。

其实风水学是一个很深奥的学问，在建筑业就专门有个风水学的，风水也包括很多方面，电影里那风水就比较悬啦~！但是很多事情就是科学也解释不了的！