文殊菩萨第十一签

文殊菩萨第十一签 文殊灵签解签11

文殊菩萨灵签第11签概述

签  号
第011签
本签吉凶
下签
签  诗
野老传音事末讹，主人先笑后呵呵，琴书弦断胶难续，镜为尘深石不磨。
◆末本作未
解  曰
先笑后哭　喜悲未足　疾病难愈　必生孝服
圣  意
求财→无财利。
交易→难成。
婚姻→有障碍。
六甲→生女。
自身→祈福。
疾病→难关。
家运→求安。
寻人→难见。
失物→东北。
移徒→不宜
行人→至。
公讼→难关。
诗文解译
野老传音事未讹
喻，传来消息没有错。
主人先笑后呵呵
主人先笑后哭
喻，事情以为是好，结果却是糟。
琴书弦断胶难续
琴弦断了不能再弹，即使用胶也不能黏合。
喻，事坏难理。
镜为尘深石不磨
镜子为灰尘深深盖住，不能用石头磨。
喻，处事方法不对。
讹：错误、欺骗、谣言

文殊菩萨灵签第11签吉凶解签

本签重点
事情没那么好。
做事应当用对方法。错用方法误以为对，事后才发现错了，这样会让人哭笑不得。
爱情婚姻
◇整体爱情运？◇问姻缘何时来？
当经营爱情时，方法要用对，等到事后发现对待方式不对时，爱情恐已经远离去。
在爱情中，当注意不能把误解当了解，以免错估形势，而损了爱情。
爱情虽然让人迷惑，苦苦的想要获得，也许，你有一套爱情的对待模式，但是，不健康的想法，往往会障碍你的爱情。
◇问心仪对象可否求？◇问当前交往对象可否更进一步或走向结婚？
若想追逐心仪的他，对于他应该要有基本的认识，要不然错用方法，这是追不到的。
若想往结婚路上走的话，结婚可不是你所想象这么单纯，你当打听已经结婚者，听听他们的心得，而后再决定自己这爱情路子该怎么走。
◇问爱情分手可否挽回？
因为误解而结合，因为了解而分开，这是爱情中常见的状况，不知你是否也如此。由于错用对待方法，以致双方相处出现问题。
若是彼此的观念差太多，或者彼此毫无交集的话，那这爱情当然没有必要挽回了。
求职工作
◇问何时可找到工作？◇问工作在哪里？
若是找工作，可要看清工作性质，要不然到时候发现工作和自己格格不入，那结果就得重新再找了。
◇问工作运途？
这可要预防，中途没工作了。
创业事业
◇问创业时机？
不宜创业。
◇问事业运途？
若是经营事业，当明白自己的志趣与专长，更要了解市场的状况，而后再经营。要不然，事业做了之后才发现格格不入，届时要退出却已经造成亏损。
◇问适合的行业？
喜欢的行业都可经营。但防中途有变。
考试竞赛
升迁竞选
◇问考试前途？
以为考的好，结果却失利。
◇问学业前途？
中途停顿，却不能再继续。
◇问竞赛前途？
以为有胜算，结果却输了。
◇问竞选前途？
以为可以当选，结果却落选。
◇问升迁前途？
以为升迁有份，结果却空欢喜一场。
投 资
这个投资原本笑咪咪的，充满了获利的期待，但是等到要收成时，才惊觉亏损累累。
经 商
◇经商前途？
若做生意，经营的理念很重要，若是错用方法的话，将不利生意发展。
◇景气概况？
表现上看起来似乎是好的，其实却没那么好。
房地买卖
虽然有买卖的交涉，但中途洽谈不合，以致难以成交。
若想交易顺利，理念很重要，建议用「平常心」做事。
治 病
若想治好疾病，用对方法很重要，若是错用方法的话，那反而病情加剧。治病查询病情的起因，只有抓到了病因，这才能有效的治病。
转 变
若事情不顺，当探索起因，要不然盲目的转变，也是无济于事。
求 孕
若想生男，这有难度。因为「琴书弦断胶难续」。
俗话说，有子有子命，无子天注定，若想生男的话也需要多年的行善积德，这才有机会。
诉讼运途
这门诉讼，若错用应对态度或理念，这会让案情更胶着，而使结果更不利。
远地发展
若想让人生谋望成功，并非到远处发展就行，这还是需要个人的福报与良好的条件。

文殊菩萨灵签第11签图和典故

签诗故事

《楞严经》白话大意十一

跟我读藏经，白话写大意   第112篇

· 南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》白话大意十一

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第二卷之五  原文

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。

如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。

佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。

阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。

佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

第二卷之五  白话大意

这时候，文殊师利法王子，慈悲哀愍四众弟子，就从座位上站起来顶礼佛足，合掌恭敬的问佛，世尊！法会上有些大众，不明白如来阐发的，见性、万象之间“不是见”和“无不是见”这两种含义。世尊！如果所见的物质、虚空等万象，就是见性，应该可以指出来，如果不是见性，应该什么也看不到，因为不知道“不是见”、“无不是见”的道理，所以有些大众才会惊惶恐怖，并不是往昔以来所种的善根浅少，不相信佛的真实语。希望如来大慈悲，为大众进一步阐明万物万象和见精，本来是什么东西，以及它们之间“不是见”、“无不是见”的道理。

佛对文殊菩萨和法会一切大众说，十方如来和一切大菩萨，在他们常住的三摩地楞严大定之中，见、所见的六尘以及六识妄想、六根身相，好像幻现于虚空中的花，本来就一无所有。这个“见”和见所缘的外尘，都是无上菩提的妙净明体，哪有什么“不是见”和“无不是见”呢？

文殊菩萨！如来现在问你，就像你文殊，有另外一个文殊，叫“是文殊”，还是没有呢？

文殊菩萨说，世尊！我是真的文殊，没有另外一个“是文殊”，为什么呢？如果有另一个“是文殊”，那么就是两个文殊了，但是现在并不是没有文殊，只是在文殊真实体上，没有“是文殊”和“非文殊”两种相。

佛说，这个“见”本来微妙光明，一切虚空万象、尘境万物，也是这样，本来都是妙明无上菩提、清净圆满的真心，只是众生妄想以为有物质、虚空以及种种所闻所见。比如眼睛有毛病，看到了两个月亮，哪一个是月亮，哪一个不是月亮呢？文殊菩萨！如果能够知道只有一个真实的月亮，根本就没有两个月亮，那么，在这个真月亮上，自然就没有所谓的“是月”和“非月”了。

所以，阿难你现在观察“能见”和“尘相”，阐明开发身心内外种种事物，都是妄想，不能超出见相之外，所以不能分出“是”和“不是”。因为见和见所缘的外尘，原本都是真精妙觉明性，所以才让阿难你指不出哪一个“是见”，也指不出哪一个“不是见”。

阿难对佛说，世尊！正像一切万法之王的如来所说，见性遍见于十方界，清澈澄净的常住、不生不灭，这和黄发外道、投身于灰等外道他们说的“冥昧”、“真我遍满十方”，到底有什么差别呢？世尊也曾经在楞伽山，为大慧菩萨等，敷陈演示这样的道理：外道是自然论，佛说因缘论，是不一样的境界。我现在观察，觉缘见性是自然的，不生也不灭，远离了一切的虚妄相和颠倒心，好像不是“因缘”，倒是和外道的“自然论”相同，请问佛您怎样开示，让我们不会跟从外道的理论，获得真实心、妙觉明性。

佛对阿难说，我现在这样开示你，真实的告诉你，你还没有领悟，更迷惑为和外道的自然论一样，阿难啦！如果一定要说和自然的道理一样，那么就需要甄别明白，一定会有一个自然的体性。你观察思惟一下，在这个妙明见性所对应的尘境之中，什么是见性的自然体性。是以光明为体、以黑暗为体、以虚空为体，还是以闭塞为体？阿难！如果以光明为自然之体，应该只看到光明，而看不到黑暗；如果以虚空为自然之体，应该都是虚空，看不到闭塞；以此类推，将种种黑暗相，认为是自然之体，那么在光明的时候，见性应该断灭、看不到光明，为什么还可以看见光明？

阿难说，这个微妙见性，必定不是自然的，我现在觉得是因缘所生，但是还没有彻底明白这个道理，所以请问如来，见性是怎么合乎因缘的道理的。

佛说，你现在说见性是因缘所生，我再问你，你现在因为看到光明、黑暗、虚空、闭塞等，见性才能显现出来，但是这个见性是因光明而有、因黑暗而有、因虚空而有，还是因闭塞而有呢？

阿难！如果见性是因光明才有的，那么光明就是生见性的因，那么当黑暗来临、光明消失的时候，你的见性应该随光明一起消失，不应该再看见黑暗；如果是因黑暗而有，就不应该看见光明；以此类推，如果因虚空而生见性，就不应该看见闭塞，因闭塞而生的见性，不应该看见虚空，这和因光明看不见黑暗、因黑暗看不见光明的道理是一样的。

再说，阿难啦！这个见性是缘于光明才有，还是缘于黑暗、缘于虚空、缘于闭塞才有呢？阿难！如果说这个见性是缘于虚空才有的，那么虚空就是能见的缘，如果有闭塞、阻碍，虚空就会隐灭，你的见性也会缘着虚空而一起隐灭，不应该再看见闭塞；如果是缘于闭塞才有的见性，应该看不到虚空；以此类推，缘于光明、黑暗而有的见性，和缘于虚空、闭塞而有的见性，道理是一样的。

如此，就应当知道了，这个精觉妙明的见性，不是因某种因而生，不是缘于什么缘而生，也不是自然而生，也不是“不自然”而生，没有“非”和“不非”，也没有“是”和“不是”，离一切万相，一切万相都不是；即一切法，又在一切万法之中。你怎么还在一切世间的名相上思来想去，这都是戏论、笑话！就像你用手掌去抓虚空，只会徒劳无益，虚空怎么会抓得住、捉得住呢？

· 南无观世音菩萨摩诃萨