详解星相学十大流派的特色

       自古以来，星相学与天文学是分不开的。从历史的角度来看，星相学与天文学的关系。五百年前，他们是同一个家庭。第一个星相学和天文学没有区别。因为观察天象的人是因为占星术的需要而做的，没有人专门观察天象，而不是占星术。随着时代的发展，星相学有很多流派。接下来，请跟随小编了解这些流派。

       流派一（Modernastrology）

       特点：现代学派的兴起。心理学知识的广泛应用强调星座和行星的影响

       占星术在台湾的主流。

       代表:约从通神学会AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo代表。中文书太多，数不胜数。

       流派二（Traditional/classicalastrology）

       特点：约为现代占星学的前身。利用宫主星，注重行星的力量，常用于占卜。

       代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟一明的天星择日实践略有提及。

       流派三（Ancientastrology）

       特点：复古占星术，内容为各国早期占星术，如希腊占星术Profectionhouse（小限）。

       代表：VettiusValens，无中文书。

       流派四（Uranusastrology）

       特点：利用行星的中点，用行星组合来判断。

       代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。

       流派五（Harmonicastrology）

       特点：利用占星点的倍数，画出新的命盘来判断。

       代表：Eddey的Harmonicastrology，日本石川摇源的调波占星学（Divisionalharmonics）是它的延伸。没有中文书。

       流派六

       特点:利用天干地支，有很多中文书籍和教学。

       子流派一：以度为主，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有作品。

       子流派二:以宫为主，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青等。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。

       流派七（Vedicastrology）

       特点：使用行星格局（yoga）、分盘。

       代表:国内有洪能平教学，没有中文书。

       (2000年，博扬文化出版在台湾省，虽然技术内容描述过于简单，但可供参考。

       流派八（Arabicastrology回回历）

       特点:阿拉伯点的应用，强星（ALMUTEN）。

       代表:实用占星术，王中和实用占星术。

       流派九

       特点：使用27(8)宿。

       子流派一：中国演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明择日精华。

       流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。

       注意

       1、印度占星学也使用27宿。当然，每个宿守护神的名字都不同于中国。也许值得研究文化比较。

       2、在佛教内部，佛陀乔达摩本人否认占星学，这可能与印度佛教的发展有关。印度自佛教诞生以来一直存在

       六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆

       有可能建立罗门教的立场，反对任何宿命论和占星学。

       后来，一些教派使用占星术，这可能是离开印度后发展的结果。但我的理解是，佛教的原因基本上是否定的

       因此，我不太关心神秘或无法验证的知识。

       例如，台湾陈水扁的几位国师基本上是各种神秘传统、佛教、道教和民间信仰的大杂烩

       因此，在关注占星术或研究神秘传统时，应注意社会影响。

       流派十

       它不应该被视为占星术，而应该被视为塔罗牌数学等引伸应用。

       中国著名经典《周易》区分了三个组成部分：理论、数字和大象。理论是指哲学内容；数字是指其算法；大象是指理论与算法与自然符号现象的联系。例如，在河图，洛书是汉代数字大象学的代表，也是冯友兰先生在《中国哲学史新编》中与古希腊毕达哥拉斯学派进行比较的一部分。

       占星术代表西方神秘传统的原则；塔罗牌代表西方神秘传统的象；精神数学代表西方神秘传统的数量，这与毕达哥拉斯派对的自然数量相比。

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占星……有谁能说说发展历程么？谢谢

星相学的由来 星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。 星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。 占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。 占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。 希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。 占星学四大流派 Natal Horoscope（本命占星学）： 即一般常见的个人命盘的论断，与个人之个性及各生活领域方面有关的论断。以个人的出生时间、地点，或是其他重要的时间、地点来作一生运势，或者是大运流年方面的论断。主要是针对个人一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星学研究领域的基本课程。 Mundane Horoscope（世俗占星学）： 与当前时势状况有关的占星学，如政治占星学、财经占星学、国际局势占星学、气候占星学等，所有与人类整体有所关联的占星学预测。主要分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体可能发生的大事。 Horary Horoscope（卜卦占星学）： 用来作为单一事项之预测或可能答案的寻求。答案是肯定与否定两种之一，就像我们一般所做的卜卦一样，看卦象来决定可以或不可以。只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要针对某特殊问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制。它的限制是一次只能问一个问题。例如：＊卖掉房子好吗？＊＊走失的皮包找得回来吗？＊一般而言卜卦占星学是相当实用的占星学，因为人总是会有所求问的。 Election Horoscope（择日占星学）： 与中国传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项之开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。其原理就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间。有时要配合所要进行事项之性质加以考量，例如公司的开业，要配合公司所经营之行业的性质来选择主宰该行业的行星和星座形成好角度的时间。 占星学的流派 流派一<<西洋现代占星学>>(Modern astrology) 特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力 是目前台湾占星界的主流。 代表：约从通神学会的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。 流派二<<西洋传统占星学>>(Traditional/classical astrology) 特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。 代表：William Lily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。 流派三<<西洋古代占星学>>(Ancient astrology) 特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profection house(小限)。 代表：Vettius Valens，无中文书。 流派四<<汉堡占星学>>(Uranus astrology) 特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。 代表：Ebertin的The combination of stellar influence，无中文书。 流派五<<泛音占星学>>(Harmonic astrology) 特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。 代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的调波占星学(Divisional harmonics)是其延伸。无中文书。 流派六<<七政四余>> 特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。 子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。 子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。 流派七<<印度占星学>>(Vedic astrology) 特色：使用行星格局(yoga)、分盘。 代表：国内有洪能平的教学，无中文书。 流派八<<阿拉伯占星学>>(Arobic astrology 回回历) 特色：应用阿拉伯点，强旺星(ALMUTEN)。 代表：译天文书、王中和的实用占星术。 流派九<<宿曜派>> 特色：使用廿七(八)宿。 子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。 子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。 流派十<<相关应用>> 应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。