人们常常把蛇雅称为“小龙”，以示尊崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为“龙衣”；民俗农历三月三是蛇结束冬眠、出洞活动的日子，也被称为“龙抬头”。这些都是把蛇比为龙。而事实上，龙也是人们在蛇的基础上添枝加叶想象附会而成的。尽管如引，蛇与龙的地位及敬奉象征意义是有天壤之别的。也许因为龙并不真正存在，人们可以随意塑造龙的形象，而蛇是人人都见到过的，尤其是毒蛇还伤人致命，因此人们对蛇的印象就很不好了。龙在中国文化中的地位崇高无比，它是权势、高贵、伟大的象征，又是幸运、吉祥、成功的标志。因此在封建王朝，龙是专用的，别人不得僭越。皇帝被称为“真龙天子”，皇帝的子孙被称为“龙子龙孙”。作为炎黄子孙，中国人又被称为龙的传人。由此可见龙的地位之高了。如果说龙是“阳春白雪”的话，相比之下，作为龙的原型的蛇的象征意义连“下里巴人”也算不上。　　蛇的象征意义，人们首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一种莫名其妙的恐惧感。曾经有一位小姐在池塘里钓鱼，忽然钓起了一条小水蛇，吓得这位小姐惊呼一声，触电似的甩下钓鱼杆，落而逃。其实这只是一条普通的水蛇，并不是毒蛇。那么，为什么人们那么恐惧蛇呢？其中原因除了蛇外形怪异，主要是有关毒蛇的神话传说、寓言故事等对人们的影响。毒蛇在整个蛇的家族中只占极少数，曾被毒蛇咬伤过的人微乎其微，但关天毒蛇的故事使人们对蛇已经有了深深的先入为主的印象，绝大多数人还没见过蛇，甚至并不知道蛇为何物时就已经对蛇有一种恐惧心理了。　　在这些神话传说故事中，“农夫和蛇”的寓言深入人心，家喻户晓。在一个严寒的冬天，一位心地善良的农夫在路上看到一条了冻僵了的蛇。农夫可怜蛇，就把它放入怀中。渐渐地蛇苏醒过来，但它不但不感图报，反而咬了农夫一口。他临死前说：“我可怜这忘恩负义的东西，应该受到这样的报应。”这则寓言是关于蛇狠毒的最典型的故事。蛇不仅有毒，而且忘恩负义，改不了狠毒的本性。在其它的有关蛇的传说故事中，也有很多是关于蛇兴风作浪、危害人类等内容，这无疑更加深了人们对蛇的坏印象。人们用蛇来形容人的狠毒，如说某人“蛇蝎心肠”。在以男子为中心的社会，妇女在很多时候被认为是祸害之源，因此有“女人是毒蛇”的话。　　蛇的第二个象征意义是阴险、冷漠。这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。　　蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行，又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜。上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有各种蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚”，害怕蛇真的长出脚来追人；忌见蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮，贵州有些地方的民谚说“见到蛇脱皮，不死也脱皮”；苗族有的地方，接新娘途中忌看到蛇从前面经过；安徽有些地方的人梦到蛇，认为这是有人暗算的预兆；很多人忌见到蛇“脚”，更忌见到“两头蛇”，认为这都是凶兆。据说战国时期的楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇，这本来不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃，就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉，后来成为楚国的一代名相。总之，伴随着对蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。　　蛇的第四个象征意义是狡猾。这个象征意义是“舶来品”，源于《圣经》，《圣经》中说，蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一　种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，从此人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必须敬仰上帝，经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。　　其实，换一个角度看，“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词。用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初，上帝创造了亚当和夏娃之后，并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身裸体，连起码的羞耻也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后，亚当和夏娃　没有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当和夏娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的今天。如果没有蛇的教导，亚当和夏娃今天仍然在伊甸园里赤身裸体的生活。　　如果比较一下古希腊神话的盗火之神普罗米修斯和《圣经》诱惑人类始祖吃智慧果的蛇，就会发现，人们对蛇的评价和印象很不公平。普罗米修斯教给了人类许多本领，可是人类没有火，众神之众的宙斯决定不给人类火种。普罗米修斯冒死盗得火种交给人类。宙斯大雷霆，将普罗米修斯锁在高加索山的悬岩峭壁上，并让一只鹫鹰去啄食普罗米修斯的肝脏，肝脏被吃后立即又长出来，长出来后又被吃掉，鲜血将他脚下的大地都浸透了，他就这样受着无穷无尽的巨大痛苦。普罗米修斯为了人类的利益而付出巨大了牺牲，因此他受到了人们的极大的尊敬和赞扬，成为千古舍生取义的典范和楷模，可是，相比之下，给予人类智慧的蛇不仅受到耶和华诅咒和惩罚，还成为人类世代的敌人，直到今天，它仍是邪恶和狡猾的代名词。普罗米修斯后来被大力神赫拉克勒斯解救而获得了自由，但蛇所受的惩罚什么时间能够结束呢？　　无论是中国文化，还是西方文化，蛇的主要象征意义是贬义的。但也不完全如此。蛇的免征意义同样有褒义的一面。　　蛇的正面的第一个象征意义是幸运、吉祥和神圣。人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使节权，是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。　　蛇的第二个正面的象征意义是追求爱情和幸福。这一意义主要体现在民间传统故事《白蛇传》。　　蛇的第三个正面的象征意义是长寿、生殖和财富。在中国文化中，蛇和龟是长寿的象征。练习瑜伽功的人认为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征，蛇有自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。　　蛇的第四个正面象征意义是医药和医业。中国民间有蛇能识别药草的能力。

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三垣四象、二十八宿古人观察日月五星的运行是以恒星为背景的，认为 恒星相互间的位置恒久不变，我国古代的天文学家为 了观测天象，了解日月星辰在天空中运行的情况，把 天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个 名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的 星数多寡不等,少到一个，多到几十个，所占的天区范 围也各不相同。在众多的星官中,有 31 个占有很重要 的地位,这就是三垣二十八宿。到唐代，三垣二十八宿 发展成为中国古代的星空区划体系。 三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北 天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括 室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、 武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人 为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官， 作为观测时的坐标。“宿”或“舍”，有“停留”的 意思。《史记·律书》说：“舍者，日、月所舍。” 作为天区，二十八宿主要是区划星官的归属。而在天 象记录中， 大量使用的 “入×宿” 的字样， 这里的 “宿” 所包括的范围，同二十八宿所指的天区是有区别的。 中国以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基 斯坦和孟加拉国等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等国， 也都有类似中国的二十八宿体系。

二十八宿创立的时代 在中国古代文献记载中，二十八宿中的部分星宿出现较早。如春秋时期 （公元前八至五世纪）的《诗经》、《夏小正》等书 中，就有不少记载。此外， 《尚书·尧典》中，有“四 仲中星”的记载，即“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”三垣二十八宿星象图， “宵中星虚，以殷仲秋”， “日 短星昴，以正仲冬”。从所记天象来推算，“日中星 鸟”即“七星”宿春分时昏中的时代，大约在公元前 十二、三世纪，也就是殷末周初，因而有人认为二十 八宿即产生于这个时代。但是，也有人认为少数星宿 名的出现，并不能证明当时二十八宿的系统已建立起 来。早期载有二十八宿的可靠文献是《吕氏春秋》、 《礼记·月令》、《周礼》等书，它们的时代最早的 大约在战国中期(公元前四世纪)。而从这些记载中的 天象推算，则可提前到春秋中叶（公元前七世纪）。 前述湖北省随县出土的二十八宿漆箱盖的发现，则把 文献证据提前到公元前五世纪。 还有人认为，二十八宿在创立之初是沿赤道分布 的。计算表明：二十八宿与天球赤道相吻合的年代距 今约五千年前。这可认为是二十八宿体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前五世纪，则 应该看成是二十八宿创立时代的下限。

把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿， 分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象 相匹配， 叫作四象或四陆。 它们之间的对应关系如下： 东方苍龙（或青龙）,青色；北方玄武（即龟蛇）,黑色； 西方白虎,白色；南方朱鸟（或朱雀），红色。 二十八宿与四方相配， 是以古代春分前后初昏时 的天象为依据的，这时正是朱鸟七宿在南方，苍龙七 宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四种 颜色的相配，则与古代五行说有关。至于龙、龟蛇、 虎、鸟匹配天象的由来，一种观点认为是与原始部落 的图腾有关；另一种说法则认为可能与这些星座昏中 时所代表的季节特征有联系。例如，南方七宿昏中是 春季，而鸟可以被看作是春天的象征等等。四象图 ★ 东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心 宿、尾宿、箕宿 ★ 北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危 宿、室宿、壁宿 ★ 西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕 宿、觜宿、参宿 ★ 南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张 宿、翼宿、轸宿 日常生活中，我们还会经常用到与二十八宿密切 相关的词语，如： 参商：《左传·昭公元年》里有这样的故事：高辛氏（喾）有二子，大的叫阏伯， 小的叫实沈。

弟兄俩很不和睦，天天动干戈打仗。高 辛氏没有办法，只得把阏伯调去商丘，那儿是归商星 （也就是心宿）主管的；把实沈调去大夏，那儿是归参星（参宿，即猎户座）主管的。参和商在天空中恰 好遥遥相对， 一个升起， 另一个就会落到地平线以下， 他俩从此再也不能见面了。 他们死后， 成为参商二神， 还是永远不能相见。现在形容意见不合，叫做“意见 参商”；又形容不易相见，如“人生不相见，动如参 与商”（杜甫诗），就是根据这个故事和参商二星此 起彼落的现象而来的。 牛郎织女： 但织女并非女宿， 而是天琴座的α星； 牛郎也不是牛宿，而是天鹰座的α星，牛郎牵的牛才 是牛宿。 物一一匹配： 另外， 二十八宿还可以与二十八种动 东官苍龙： 角木蛟， 亢金龙， 氏土骆，房日兔， 心月狐， 为火虎， 箕水豹 北官玄武： 斗木獬， 牛金牛， 女土蝠， 虚日鼠， 危月燕， 室火猪， 壁水貐 西 官白虎：奎木狼，娄金狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌， 觜火猴， 参水猿 南官朱雀： 井木犴， 鬼金羊， 柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓 这在中国古代神话中多次出现， 最早是在 《封神 演义》中出现的，不过只是匆匆一现，在书快结束的 时候，纣王最后一搏，通天教主，动用了他手下截教 中剩余的所有力量， 摆了万仙阵， 其中就有二十八宿， 但一露面就被老子和元始天尊摆平了。

在《西游记》 里二十八宿也多次出现，在黄袍怪一集里就是把唐僧 变成老虎那集里，黄袍怪就是奎木狼下凡。在打七个 蜘蛛精和一个蜈蚣精那级还有打蝎子精那集里，就是 大圣请了昴日鸡才把事态摆平。在小雷音寺那集，就 是弥勒佛的童子下凡冒充如来佛祖那集里，黄眉怪把 孙悟空困在金钵里，就是猪八戒请来了二十八宿来帮 忙，最后亢金龙用独角把金钵顶了个洞，孙悟空才得 以脱身。 二十八宿的功能作用：古人用二十八星宿来作为量度日月五星位置和运动的标志，因此古书上所说的“月离于毕”﹝即月 亮依附于毕宿﹞，“荧惑守心”﹝即火星居心宿﹞， “太白食昴”﹝即金星遮蔽住昴宿﹞等关于天象的话 就不难理解。二十八星宿不仅是观测日月五星位置的 坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对 象，如在先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就 是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等。 随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念，二十 八星宿也是星空区域概念。将赤道附近的一周天按照 由西向东的方向分为二十八个不等分。 这四方神在古代曾被利用于军队列阵，战国时代 便有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，道教 兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护 神。

而这也是十二生肖的来源之一，不过那又是另一 个故事了。附录：中国古代的星象划分法古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我 国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识 星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定 一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包 含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的 天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在 先秦的典籍中记载有约 38 个星官。《史记·天官书》 中记载 91 个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常 宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张 衡所著《灵宪》中云： “中外之官常名者百有二十四， 可名者三百二十， 为星两千五百， 而海人之占未存焉。 ” 春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自 己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综 甘、石、巫三家星官，编撰成 283 官 1464 颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、 隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成 熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官 是三垣、二十八宿。 三垣 三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或 称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏 的划分互有不同。

各垣都有东、西两藩的星，左右环 列，其形如墙垣，故曰为“垣”。 紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称 中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以 官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。 两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇祐年间的观 测记录，共合 37 个星座，附座 2 个，正星 163 颗， 增星 181 颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、 英仙、鹿豹等星座。 太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北 方， 北斗之南。 约占天区 63 度范围， 以五帝座为中枢， 共含 20 个星座，正星 78 颗，增星 100 颗。它包含室 女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思， 星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即 御史大夫等。 天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方 向，约占天空的 57 度范围，大致相当于武仙、巨蛇、 蛇夫等国际通用星座的一部分， 包含 19 个星官 （座） ， 正星 87 颗，增星 173 颗。它以帝座为中枢，成屏藩之 状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天 子率诸侯幸都市也。

”故星名多用货物、星具，经营 内容的市场命名，如， 《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体三垣二十八宿星象图，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉 的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市 府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。 关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍 来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所 著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的 名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天 官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、 西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始 年代的一个佐证。 二十八宿 二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近 的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分 叫做一宿， 合称二十八宿， 又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土 的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。 “宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月 五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个 天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称， 和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了 区划星官的归属。

二十八宿从角宿开始，自西向东排 列，与日、月视运动的方向相同： 东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、 危、室（营室）、壁（东壁）； 西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七 星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左 辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、 井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二 十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星 183 颗。 在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处 的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着 太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于 办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星 象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一 周是 27 日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见， 二 十 八宿 的创设 是 古代 天文学 史 上的 一大进 步 。 英国李约瑟博士在 《中国科学技术史》 中评论道： “现 在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和 实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文 学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。

”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开 赤道的远近如何， 中国人都能够知道它们的准确位置。 甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在 一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。” 二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作 用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发 挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在 推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、 新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作 用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作 为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下 邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距 度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八 宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离； “八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐 标系统。 由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实 测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢 的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知 道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却 为现代人人研究岁差提供了难得的史料。

四象 古人将全天二十八星宿按东、 北、 西、南、 四个方位划分为四部分， 每一部分包含七个星宿， 并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之 相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应 关系如下： 东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称 为东官苍龙； 北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武； 西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎； 南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称 南官朱雀。 苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。 对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工 记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》 等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道： “苍 龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈 首于后。” 中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张 揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记 述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而 是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象， 书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。” 《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同， 即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。

中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计 了二十八宿与四象的关系图， 堪为精彩。 就现代国际通用的 88 星象而言， 东方苍龙大约是占室女、 长蛇、 半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方 玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、 双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、 金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、 御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。