吉凶悔吝与人生

吉凶悔吝职场

??元一气兮冲寒，禀清浑浊。真仙以支为地，以干为天，干为天，与地相并，支为地，与天相连。宫分十二，位列三元。五行九天外，八卦万古前。 三生之命，一气如常。然而，年中而论月，从日下而论时。时旺则富贵，时衰则就是贫穷。落地成像，居何而升迁。土居专位，为人丰厚尊重。水临亥子，足智方圆多。观岁运而明祸福，度逆顺而定灾祥。穷五行的细数。察十干之幽玄。甲游从革，风灾艰难。戊逢润下，萍梗屯禀。从失地到失地。五行失地，休言禄马同乡。临旺时，不问空死败，物有成，物有败。穷出没的根是用来造化的。细德秀之奇，言吉凶之悔吝。 金旺火盛，坚刚得制无亏，木盛金衰，一生为人下贱。金中之水，禄位显赫而迁升。德清高于莲社，水中之木。若夫金多好杀，水性多淫。戊己壮而富足，庚辛苦而寡贫，丁到思而飘泊，辛到子而性违。庚到亥辰儒雅，自逢徐未多差。甲乙畏从革，戊己喜逢润下。 六亲身不变，取富时不化。以年为祖气之根，月为门户之元。日主本身的气，时而引变。干配于支，各归于何地。象与化，各高于何气，顺得失之高，穷旺相等等。木中之火逢桂思而当进。土里之金，逢火运而退。时败则贫寒，时丰则富。每逢衰败而多贱，遇生旺而多贵。居两府之权的贵临子位。丁霸离宫，定立三公之位。丙丁盛而好礼，盱眙旺而足智。分为三等，分为次。 甲己寅不为上，丑酉为中，亥子为下。乙庚为上，丑酉为中，午亥为下。丙辛四寅为上，陈酉为中，亥子为下。戊桂子毛为上，三寅为中，八亥为下。甲己化土，陈旭丑未；乙庚化金，思酉丑申；丙辛化水，亥子辰申。化木，亥毛未寅。戊戊化火，四午八寅。丙遇绝而富少，时逢桂旺而多金。金居旺火，难以保护四肢。土临水位，定患沉疗。桂见庚申请右职，辛逢戊子中高科，年分何类，时隐隐玄。举其大者，当有五焉，破禄之刑。化身则丧，归元则死，临鬼位更逢克者伤命，居死复见临官则丧，因此旺处生而死，死处生而旺处脱。今者参详奥旨，起源于轩辕得术的人，当共秘。

“凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。” 求解释

6，凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。（《系辞传》）

相得则吉，不相得则凶的“情”当然是情感之情。韩康伯云：“近，况比爻也。《易》之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。”[17] 韩氏的诠释相当深刻，把阴阳、刚柔、仁义与“时”的摩荡中，“情”的相违、相须而导致的吉凶悔吝说得很有生活的厚重感。近而不相得，故凶。为什么不说“远而不相得”呢？因为只有“近”，情感才会产生真正感应的作用，喜怒哀乐，才会引起应有的反应。阴与阳、刚与柔，都只有在一个能够引起彼此排斥或吸引的范围之内，才会相推、相荡，这与情感的感应形式是完全一样的。

将“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”之“情”解释为情感的另一个重要佐证，就是在这个表述的后面，《系辞传》紧接着就写道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”金景芳先生针对这几句话说：“这段话与《周易》没有丝毫关系。总的来看，这一章语无伦次，杂乱无章，肯定不是孔子做的。”[18] 金老的这几句话说得过头了一点，笔者认为值得商榷。第一，这段文字也见于马王堆汉墓帛书之《系辞传》，说明这几句话已经由来已久，属于先秦文字的可能性很大。第二，我们说《易传》传承了孔子的思想，但是并不是说就一定是孔子亲笔所作，二者的区别是相当大的；孔子的后学良莠不齐是难免的，即便是写得差一点，难道就不是孔子的后学？尤其是，难道就不是传承孔子的学问？第三，这几句话实际上是围绕着“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”而发的，其目的一方面是为了避免“凶、害、悔、吝”，另一方面也是总结相得与不相得之情有哪一些表现的方式，与“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”（《乾·文言》）、“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”（《系辞传》）的思想理路基本上是一致的。也就是说，“辞”是人的性情的直接表现，在它的惭、枝、寡、多、游、屈的背后，隐藏着各种各样的情绪与动机，所以，不能不引起我们的注意。

爱恶相攻

“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”

人类为什么会信仰宗教？为什么要卜卦去求不可知的一面？为什么八卦每一卦都谈变动？这都是就人类自身利害与需为有关者而讲的，也就是“变动以利言”。而吉凶呢？则是根据人类心理的需为而定。同是一卦，在你看起来是大吉，在我看起来说不定是大凶；在别人看起来是大凶的，在我用起来说不定却是大吉的。所以说吉凶是因个人的需要而定，人们对变动的看法是着眼于利害关系的，“吉凶以情迁”，是看个人心理情绪的需要来讲的。

《易经》最后还是回到人文文化上来。什么情况才叫吉与凶呢？“爱恶相攻而吉凶生”。你不喜欢，给我好了，对你是大凶，因为你不喜欢嘛！你厌恶它，而我喜欢它，我们两个爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，古凶由爱恶心理而来。孔子研究《易经》到这里，所得的结论是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……一切都是跟着人义文化，跟着人们的需要来的。所以“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时候面包摆在面前就很喜欢，不饿的时候摆在面前便很讨厌；需要的时候，一伸手就拿得到就很高兴，需为而得不到会很痛苦，所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。

“情伪相感而利害生”，“情”就是真实的，“伪”是虚情假意的。一个人不要只听一句话“我爱你”便高兴起来，有时候这句话是真的，有时候是假的。“情伪”互相有感应，其实都不能骗人，也骗不厂人的。“情伪”互相感应而发生利害关系，这是孔子研究《易经》的最后的报告，非常重为。

“凡易之情，近而不相得，则凶。或害之，悔且吝。”

我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》所谓的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚结婚好得不得了，那当然是大吉大利了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。所以我也经常告诉大家，打垮自己的人，不是敌人而是你自己或最亲近的人。如果“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害，即使不至于大害，但至少也是悔吝，那就很糟糕了。这些都为注意。