观音菩萨到底是男是女？

       我相信很多相信佛教的人对观音菩萨并不是特别陌生。然而，由于我们对上帝的尊重，我们不会胡说八道或触摸这些神。然而，我相信很多人都想知道神的性别。那么，观音菩萨是男是女呢？
       接下来，让我们从宗教文化的角度一起寻找答案！

       观音菩萨在中国人中很有名，妇女和儿童都很有名。说到观音，我们面前立刻出现的是一个戴着宝冠，穿着花圈，锦绣裙，秋波流动，玉容深情，左手拿着净瓶，右手拿着柳枝，脚踏莲花台，尊严优雅的女性形象。几千年来，这个形象似乎已经固化在我们的脑海中了。女性大学已经改变了18年，变成了观音表面。在许多人看来，观音是一个美丽、善良、富有同情心的女人，她可以在人们需要的时候及时给予关心和帮助，但观音最初从印度传播到中国是一个男性形象。

       印度佛教的观音是男性的，这是在印度传统佛教鄙视女性的背景下产生的，甚至认为女性只有在成为男性后才能成为男性。古印度是一个等级制度严格的社会，有四种性格：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。女性的地位和首陀罗一样，处于社会的最低水平，是最低的公民。他们只是男性的附庸，没有任何社会权利。《摩奴法典》说：诱导男性堕落是女性的天性，……因为在这个世界上，女人不仅可以使愚蠢，还可以使圣人违反正确的道路，使它成为爱和肉欲的俘虏。释迦牟尼在佛教成立之初就是男性。他们出家，切断与家庭和社会的一切联系，过着禁欲乞讨的生活，严禁女性入教；与动物和魔鬼相比，女性被认为是佛教实践的敌人和破坏者。在创建、巩固和宣传自己的理论体系的同时，原始佛教吸收了婆罗门教的观音信仰，创造了自己的菩萨，称为马头观音或马头明王。此时，观音在形象、技能和职业方面都保留了双马童神的诸多特点，它的形象仍然是小马驹。公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，马头观音开始改为男性。与此同时，佛教弟子也对男性观音的生活经历做出了许多新的解释，说他是阿弥陀佛的长子。他和他的第二兄弟去菩萨帮助他的父亲，弘扬佛教，成为阿弥陀佛的左右肋侍者。他们的父子合称西方三圣。

       在藏传佛教中，观音大多是男性的。观音是藏族佛像支持中最广泛的神，莲花手是最典型的观音形状之一。据说藏族人的起源来自观音猕猴和罗刹女性的结合，所以，为了调整**边缘雪妖魔，莲花手观音现在四臂：两臂小心掌王印，右手念珠，左手白莲花，莲花开耳，左肩披仁兽皮，白如雪，以宝藏为装饰，头中心实现阿弥陀佛。莲花手作为藏族的第一位男性祖先和主要的保护神，受到了极大的崇拜。

       原本是男身的观音菩萨传入中土后，逐渐转化为女身，并固定在人们的观念中。原因有很多。我认为主要有以下几点：

       观音信仰的普遍流行。早期流行的救苦观音与《妙法莲华经》、《华严经》等与观音有关的佛经传入中土，被翻译成汉语密切相关。据说《法华经》有六三个存储，三个存储的翻译是:西晋朱法保护《正法华经》十卷二十七品，太康七年(286)出版；后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品，红石八年(406)出版；隋、达摩古多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿元年(601)出版。鸠摩罗什翻译《妙法莲华经》后，观音信仰随着这部经典在社会上的普及逐渐为人所熟知。汉末至魏晋是中国历史上战争频繁、民族矛盾、阶级矛盾、统治阶级内部利益冲突非常尖锐的时期。社会各阶层的人都有一种日夜恐惧感，尤其是社会底层的广大人民，受到天灾人祸的双重压迫。有大慈与众生乐，大悲拔出众生苦的愿望。观音信仰应运而生。此外，在经典中宣传和背诵观音的名字不仅可以实现和拯救困难，而且可以增加它的吸引力。《法华经》翻译后，僧侣们进行了广泛的宣传，如梁法云八卷《法华义记》、隋智凯20卷《法华玄义》、唐湛然补充了20卷《法华玄义》和《释签》，扩大了《法华经》在社会上的影响力。因此，观音信仰在大多数中国人中迅速传播和普及。每个家庭都有弥陀佛，每个家庭都有观结了观音信仰在社会上的普遍流行。

       传统文化中女神信仰的影响是人们对女性的崇拜，尤其是母性。其根源是母系氏族社会观念的积累。当时，妇女不仅在生育方面具有优势，而且在政治和经济活动方面也处于领先地位。氏族部落的女酋长和女领导人深受成员的支持，被视为英雄。早期神话中有无数的女神形象。最著名的是女蜗牛。她无所不能，具有超越时空的创造力。这种对女性的原始信仰深深印在民族早期的记忆中。作为一种集体，它不知不觉地影响了民族的心理特征。

       同时，观音菩萨自身的属性也为其女性化提供了依据。观音的名字是大慈大悲救苦难的观音菩萨，说明她以慈悲为怀，救世为首。《华严经》卷第40云:一切众生都是树根，佛菩萨都是华果。如果你用大悲水饶众生，你就能成就所有佛菩萨的智慧华果。观音随意度化，度化所有人，无论男女老幼，贫富贵贱，甚至不分善恶。只要你背诵她的名字，你就能找到声音。只有母亲才能如此无条件地积极地关注它。《观音玄义》卷下云:如来藏经也是如此，观音文殊都没有成佛。《优婆塞戒经》云:智人行为，不报恩，不求事，不照顾贪婪的人，不享受生活，不为名人受乐，不怕三恶道苦，不求他，不为胜利，不为他，不为失财，不为多有，不为家法，不为家法，不为亲近。观音只能给予善良和善良，不为了拯救所有理由。很有同情心，很容易接近。当人们向观音菩萨求助时，很容易把观音菩萨变成女人。从这个角度来看，观音的女性化更符合其慈悲的特点。世界上很多大宗教都能找到同样的例子，比如道教崇拜玉帝，玉帝最崇拜他的母亲瑶池的母亲，天主教崇拜圣母玛利亚。

       中土孝道思想的影响。汉代实行废百家，独尊儒术的政策，儒学被确立为汉学。在未来2000多年的封建社会中，儒家思想已成为中国古代占主导地位的意识形态。以三纲五常为核心的传统儒家思想对中国人民的影响根深蒂固，其中三不孝，无后为大的思想渗透到封建人民的思想意识中。观音信仰的流行和观音性别的转变与这种孝道思想有着重要的关系·观世音菩萨普门品明确表示:如果有女人，想要男人，每周支持观世音菩萨，就会有福德智慧的男人，想要女人，就会有正确的女人，宿植德本，大家都爱她。没有尽头！观世音菩萨，就像力量一样。人们除了希望观世音慈悲大悲，救人救人，消灾解难之外，孝子贤妻最大的愿望就是早生贵子，传宗接代。生孩子是女人的事，求子是女人的首要任务；观音作为送子之神，就是生育之神，在理性和生理上都不是女人。后人出现在民间，如送子观音，是孝道思想与观音信仰融合的典型产物。

       唐代政治因素的推动。观音性别的重大变化与武则天的统治和大力宣传无关。唐代，妇女的社会地位相对提高。武则天与佛教人民有着密切的联系。她自己也进入了寺庙，声称自己是弥勒的转世，这对观音形象的变化有很大的影响。僧侣们也为武则天的皇帝创造了公众舆论。《旧唐书》183卷《外戚传薛怀义传》云：怀义和法明创造了《大云经》，陈符命，言则天是弥勒的下生，作为阎浮的主人，唐氏和微。因此，革命称周，怀义、法明等九人并封县公，礼物不好，都给紫色法衣、银龟袋。在《大云经》的四年里，佛陀对净光天女说：房子是天空的形状，也就是说，作为国土的女人，必须是轮王的四分之一。……当你还是个孩子的时候，你真的是一个菩萨。为了化众生，你现在受女人的影响。《宝雨经》卷一载:佛对东方月光天子说，你在中国其实是菩萨，所以你现在是一个女人，是一个自由主义者。因此，武则天声称自己是皇帝，这符合上帝的意义。我抢劫了原因，继承了佛教。金仙降旨，《大云》的诗是第一张的；玉易披祥，《宝雨》的文章社会上也是如此。比如贾在《大云寺碑》中说:菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。”宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有君临天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨。

       唐代完成了观音性别的转变。从那以后，印度观音原本是一个男人，在中国被改造成了一个女人。观音最初的威猛丈夫形象在世人心目中逐渐淡去，取而代之的是一位慈悲祥和的女菩萨，面带母性般的微笑。文学作品中对观音女性特征的描写随处可见。唐代明亮的观音赞中有句话叫慈为雨，惠为风，洒香，轻佩。韩寒的《咏柳》诗也暗示了观音女性的长相。诗云:雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得很远，就像观音手里的时候一样。玉纤通常是指美人的手指。元代顾颖的《西湖口占三首》诗《薄薄的红纱映雪皮，玉纤时梳发髻》就是一个例子。《西游记》对观音女性形象的描写极其鲜明。第八次，有以下描述:大家抬头看，菩萨:理圆四德，智满金身。乌云挂着绿色的珠子，香味环绕着宝光。乌云巧妙地映出雪皮，玉纤细梳着发髻，玉纤细，表情端庄，吉祥的凤凰般的眼睛像小月亮，吉祥的眼睛像一点红色的云朵，吉祥的凤凰长袍。

       事实上，《法华经》为观音伏下了许多潜在的女性因素，经中记载：佛告无尽菩萨：‘好人，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度，即现梵王身而为说法；应以皇帝释身得度者，即现帝释身而为说法；以下是以同样的语气继续描述观音的其他化身：自由天身、大自由天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、居士身、居士身、比丘身、比丘身、比丘身、优婆塞身、长者身、居士女身、宰官女身、婆罗门女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、甘露身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩迦身、执金刚身。在这33种化身中，至少有比丘尼身、优婆塞身、居士女身、宰官女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女身、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、童女、·《观自由菩萨授记品》载，观音菩萨进入普通光明多罗三无。用三无力，从右眼瞳孔放大光线，随光流出现美丽的女性形状。)这个多罗菩萨照亮了所有的生物，就像慈爱的母亲一样，拯救了所有的生物离开了生死的苦海。至于它的形象，《大日经》记载，这个形象是一个中年女性，绿色和白色，二手手掌，持有青莲花，穿着白色的衣服。这是佛经对观音性别的解释，她可以根据需要出现，或男性或女性，根据实际情况而变化。事实上，佛菩萨在实现菩提时没有男女阶段，正如净土宗省安大师在观音大师的赞美中所说：大士的法律，不是男女，身体不是身体，无论依赖在哪里。观音显示了33个身体，是为了适应大多数信徒的信仰崇拜习惯，相信，声音，如《一切经》的声音序》所说：非相无引心，非声音无法解决。

       综上所述，由于观音信仰的普遍流行，以及观音本身的内在特征，中国人民的心理、中国当地的文化传统和唐代政治影响的共同作用使印度强大的菩萨成为中国女性菩萨。

       您也可能喜欢：
       藏传佛教的主要**神玛哈嘎拉
       中秋节与道教的秘密关系
       龙是佛教的大**吗？
       你不知道道道教养生的方法

观音是男是女

观音不分男女身，无论是佛还是菩萨，都没有性别之分的。佛菩萨都是法身，和凡人不同，并无男女身可言。之所以在塑像上以男女形象区分，只是佛门里渡人的一种方便法，是为了更好启发众生、救渡众生。经曰：勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。

佛教最初自古印度传入中原，在观音菩萨的塑像上就是男性形象，但后来佛教文化深入人心，逐渐汉化，因观音菩萨大慈大悲、救苦救难的精神更符合女性的慈爱特征，故而逐渐塑造成女性形象，一直到如今，常见到的观世音菩萨都是女性。

中国的观世音菩萨信仰

观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一。相传其生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，涅槃日是农历九月十九，说法道场是普陀山。观音信仰在中国影响深远，造成民间有种种关于观世音菩萨的传说，如广泛流传的观音为兴林国妙庄王的三公主妙善公主的说法。

这种女观音传说，最早可见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。