杨公风水函授

杨公风水函授是研究和应用风水理论的一种方法。它是中国古代有杨公祖传的风水。它主要研究阴阳五行和风水吉凶，融合了易学、八字、论坛、道教等学科的精髓。它可以帮助人们发现某个地方的吉祥和邪恶，从而帮助人们把握事业、家庭、家庭、金融等未来趋势。在过去的100年里，它在国内外都很受欢迎，引起了许多中国人的注意。

要了解风水，首先要了解它的基本原理。杨公风水函授的基本原理认为，任何空间都有两种不同的力，即力和力，力是“风”，力是“水”，两种力的运动和变化在一定的规律下，根据天文、地理、历史、病理条件划分一定的区域，这些区域之间会有很多关系，有自己的吉祥象数和模式，可以说这些区域是一个有机系统，它们以特定的方式相互影响，形成完整的风水格局。

杨公风水函授

杨公风水函授的实际应用是占卜。它可以通过观察风水模式来诊断某个地方的吉祥象数和模式，从而预测该地区未来的发展趋势，从而成为一种重要的占卜方法。从应用的角度来看，杨公风水函授可分为三个方面：一是利用占卜方法查看某个地方的吉祥象数和未来的发展趋势；二是利用观音断法分析当地未来的发展趋势及其风水现象；三是利用易经配置和测量来了解当地的各种吉祥现象和能量变化。

杨公风水函授的优势在于，它能快速准确地发现某个地方的吉祥象数和模式，帮助人们准确地预测事业、家庭、家庭和金融。不足之处在于，它只能预测某个地方的凶吉象数和格局，而不能预测该地区未来的发展趋势。此外，由于其道教等概念复杂，需要大量的实践经验才能掌握，只有少数人能掌握，这也使得杨公风水函授的实施更加困难。

请问杨公风水学有什么历史文化意义吗？有人知道不？

随着人们认识水平的提高，风水在我们生活中变得越来越重要了，大大小小的事都运用的到风水学，风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰，也就是证明着风水有着它自己的存在的意义，今天我们就来了解下杨公风水学，看看它的存在有什么意义？ 杨公风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。 杨公风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今。当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第39代弟子曾庆良，刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等，均继承了杨公风水的秘法。杨公风水既重形势、重龙脉，又重于理气。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。 以上关于杨公风水学意义就介绍到这，有人认为风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。 风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的，多多的去看多多的去了解，对我们的生活是有好处的，以上内容可供参考哦，希望对你有帮助。