小成图应用风水

中宫归藏法 中宫为太极，四正四角为阴阳。占卜是四正为阳，阳是占卜，阴是占卜，四正是占卜，四角是占卜，占卜是由本而来的！

雷动之，风散之，雨润之，日以之。以此止之，以说之，乾以君之，坤以藏之。

这一章的文字是独立的，排列结构也不一样。前后似乎没有联系。如果目的是类似的图像，为什么不在第七章之后排列，与万物类似的图像编织在一起呢？层次更清晰，为什么要把乾以君，坤以藏排列到最后？其中颇露端倪。马国翰的遗书《归藏》引用何乔新说:隋经有归藏13卷，出于刘光伯，意义很浅。虽然这本书没有传下来，但《易》中所谓的‘坤以藏’就是归藏的意图。”

金景芳先生的《卦传略说》从天地定位，山泽通风，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》的易遗说。的确，这一章是独立写的，前后似乎没有联系。过去，人们早就发现了《归藏》的遗言，但这并不是偶然的。虽然他们的书已经失传，但他们的技能仍然在民间传播。这真的是礼貌失去，追求野性，容易失去人民。

事实上，在《系辞传》中，没有线索可寻。古代传说中的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图，都是八卦排八方，中间没有八卦，其实在易学中使用是相当神秘的，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《逃甲》、《太乙》中都有中五？为何中宫无卦？而《逃甲》中五寄用中坤二，这就是归藏所得为坤，井非寄用。《系辞传》说：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通往昼夜之道，故神无方而易无体。”

风水里7代表什么

这种神无方易无体就是讨论中宫的神妙(神也是万物之言)，不落方所，没有方位，所以说无方；没有固定的占卜，所以说无体。在应用过程中，八方卦体采用收藏法浓缩，得出范围天地之化，但曲成万物而不遗的整体卦象，可以根据这个卦象来判断。也就是系辞展示诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至今。

展示诸仁，以仁为中心，如桃仁和杏仁。藏万用，实用的藏万用法，得出藏万用的卦，可以利用事物为人效力。这种方法可以解决圣人的担忧(圣人指的是南方听世界，响明治国的皇帝)。所以不用担心圣人。用《易》可以发展壮大自己的事业，但一定要以盛德为前提，崇德广业也是如此，所以被称为盛德大业即将到来。

归藏法是安土敦仁，故能爱。放置在八卦图中央，建立中立极。爱者阴阳交织在一起，是白天(阳)夜(阴)之道，是一阴一阳之道。道就是中道，藏在里面，没有地方，没有定体，所以叫神无方，易无体。继之者善也，阴阳配为生，为阳为善，成者性也，继者善，是阴阳属性成功的结果。故称成之者性也。可见，阴阳属性体现了易道阴阳。

归藏法很简单，，即一阴一阳之道在象数操作中的实施。以两卦同位相藏，阴阳必配为生为阳，阴阳不配为死为阴；另一个卦被藏起来。例如，用离和震相藏起来。

离 震=艮 加上同一个位置，阳见阳，阴见阴为偶。阴见阳，阳见阴为奇。三卦备则一卦全。离震相归藏得艮，至此，余类推。凡起初八纯卦，上下卦相同的人都得坤，六十四卦全部也得坤，故称归首坤，坤是地理学常用的。活人藏在阳宅，藏在阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法，三元地理法和择日学等。

这一章的排列相当有归藏法的明显规律，最后一句是坤以藏，确实八卦都是归藏的。它的排列始于雷以动之，风以散之，震浔二卦主占在下，属于地位之道，属于地位之道，故称首坤，然后由人天之位依次排列，直至乾以君之，坤以藏之。凡阴阳正配者，归藏都得乾，乾以君之，震浔归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。这一章八卦的象义，是归臧入中的卦义，所以特别提出，放在文中。

周易入门：什么是小成图

《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法。

一、“小成图”的命名

《周易》文辞古奥，不同于一般文史着作，遣字用辞，别具奥义。“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。

《庄子。齐物论》中有言：“道隐于小成”。庄子通易，故而有易已道阴阳之说，与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见，小成图法是一种筮卦方式，古已有之。只是其推演方式已更迭失传，虽有提及，但大都不系统。

直到现代，易学大师霍斐然，耗尽毕生心血，一一突破了三式之学，将周易系统理论与实践相结合，创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰，梅花易数并称。积“小成”而大成。成为一代易学大师。

成卦方法

一：“小成图”成卦法

“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：

一二三四五六七八九十

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

乾坤艮兑坎离震巽乾坤

朱熹在《周易。本义》一书中首列《噬仪》一篇，意为《周易》是卜噬之书，辞由相生，相即是卦，卦从噬来，噬有数起，数源于天地之数，即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。又说：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙着《周易大衍数释疑》）大事用大衍，小事用小成法起卦。

小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。

本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟，运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔，随问即答，皆有“易场”住处指导的妙趣。

二：“天地盘”为框架

“天地盘”，是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位。然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去，不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。