吉凶悔吝的简单解释在易经中怎么解释

言文善也。广韵，吉利也。会的意思

有些人说，甲骨文字形似兵器，下象盛器的器皿。合而为一的意思是把兵器放在器里不用，是为了减少战争，使人们免受危险。由字形更象一条船张帐平稳旅行，但这一词无可争辩，很祥瑞。

一言不合：悔恨之心。

“说文”象地穿交陷其中。“徐曰”恶不可居。象地之堑也，恶可以陷于人。

小篆字形，“路”像地陷形，读作kán。在这里指的是可以陷人的地方。这个词是指一个会意的词。这句话也是毋庸置疑的坏词，和吉的意思正好相反。-------------------------------------------------------天灾人所难以躲避的也是天灾，人能做的就是模仿天地而自醒，不要因为自己的行为和思想而有人祸，祸与灾是不一样的。不说想的不对或做的不好，就是做得好的想得对的也一样会有想不到的人祸而来，这就叫无妄，我们释解此卦再细解。

“易”中的吉与凶都是有前提条件的，如果是这样的话，那么就是吉，如果这样的话，那么就是这样；所以说凶非定凶，而吉亦定吉，都是有因果的，若认为吉定吉或凶定凶，就会再次走偏。若一见吉则快乐，一见凶恶，亦无必要，这就是究其本源的重要性，这样才不流于形式，也就在《易》的本位，更进了一步。

讲得通：真凶忏悔。

悔不当初，恨亦如是。玉篇改也是，恨也。也有广韵，正韵，悔之也。正字通》凡言人有悔意，此悔字读上声。这句话读得去声，谁说谁不悔？悔恨是形声字，来自心底。

悔过是指悔恨，也有一些类似的意思，《广韵》《正韵》《正字通》等都是把悔恨和怨气放在一起解释，而且还会觉得很乱，没有头绪。这么想的话，举棋不定。

一言不合：悔恨之心。

这句话是恨也。为书中的悔吝者，忧虞之象也。亦谓言之。作为形声字，从口，音，音。

吝啬，本意也是悔恨，《系辞》也把后悔放在一起。悔不当初也有同样的意思，如果真的差不多，为什么非要用两个词呢？两者明显存在着差异，而这个细微的差异，正是影响我们解读《易》的要害，我们首先解决了这两个词的区别。

首先，从字形上看，悔字从心，是指内心悔恨，而满则是从口从文，这代表了那就是心中的悔恨，这代表了内心的悔恨，并没有从心里悔恨，这代表了一种自责，也不会后悔。

其次，free两个字都有贝，而贝就是钱的意思，为了不舍得舍弃也情有可原，拿到手再送回就更难了。而且后悔显然和钱无关，至少钱这种东西并不是后悔的主要原因。

三是《易》中的“悔亡”现象较多，如“二：欲欲欲欲，欲欲欲欲，欲欲欲欲，欲欲欲欲，欲欲欲欲，欲欲欲欲，欲欲欲欲欲，欲欲欲欲欲，欲欲欲欲，欲欲欲欲。这里有一条重要线索，我们可以从中发现它们之间更本质的不同之处。后悔，意味着后悔，也就是悔恨，不再后悔。见言悔过是可以消失的，若犯了错误而悔恨，则可以悔改，可以悔改。而且“吝啬”是错误的，不能挽回的，最大程度上是一种失败感。

从以上三个方面进行分析，我们可以得出这样的结论，尽管悔恨是悔恨，但是悔恨，从心底承认自己做的事，有愿意改正的意愿。但是吝啬是悔恨，因为自己所做的事情会给自己带来很大的损失，但是即使这样，也不表示可以真诚地改过或者根本没有机会改过，直至到无法挽回而至凶。就这样，吝啬就会使自己蒙羞，蒙羞，已经很严重了。

关于易经中一句话

资料一：

“吉凶悔吝者，生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的结果，一个卦背后必然就会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”，就是很严厉、很严重的情况，还有“无咎”，就是跟你没有什么关系，你没有什么错，虽然说结果好像不太好，但是这个不是你的错，是老天爷的错，或者是其他人的错。我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，实际上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。这些结果是怎么来的呢？为什么会有这些“吉凶悔吝”的这些结果呢？就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。

人一动，就要生吉凶，所以我们打出一卦，最重要的是看它的动爻，吉凶往往就在动爻上面体现。我们生而为人，任何人都逃不出“吉凶悔吝”的这些结果，我们人一动，按照佛教的说法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。所以我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智慧。

既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行？看起来行，实际上不行。为什么呢？人一生下来，哪有不动的呢？不可能不动。生老病死那就是动，喜怒哀乐那就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，不可能不动。即使我们每天大门不出、二门不迈，每天呆在屋子里面，你也不能保证自己的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本不可能。

成都有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，现在定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起一生中后悔的事，梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊！是中国现代诗当中的经典名句。这个句子虽然看起来很美，很有禅意，但是仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，只要你的思维停不下来，吉凶悔吝就都在里面。不信你每天照镜子，日复一日，就会看见头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这个时候就回忆、想起一生中后悔的事情，那真是一言难尽！

总之，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这些东西，那是不可能的。不动不行，关键怎么动才行。《易经》里面多次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为啥要“慎动”呢？常言道，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种结果，称得上好的也就是“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。所以我们要动的时候，一定要小心，一定要谨慎，一定要看准，不要随便乱动。不仅这样，一个人呆在家里面大门不出、二门不迈的时候，也不要一个人胡思乱想。越是在一个人的时候越要“慎独”，把我们脑袋里面的七情六欲、喜怒哀乐一定要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就像张枣的那句诗一样，“想起一生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有什么用呢？梅花都落满南山了。所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们尤其是要慎动、慎独。

以上摘自：

《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习

资料二：

以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》

现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章：

“是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”

这就是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并非绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：

“吉凶悔吝者，生手动者也。”

人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的道理都知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明明白白了。