潮汕春节祭祀活动：正月里来迎老爷

       迎大师是潮汕地区第一个月的民间祭祀活动。所谓大师，是指潮汕一个镇或一个村庄的守护神。因此，当地有大量不同名称的大师。有的是古代朝廷正式廷正式承认的神，如城隍、关爷、妈祖等；有的是佛道神，如南极大帝、玄天神、吕祖等；更多的民间创信仰的杂神，如潮汕三山国王、安济圣王、雨仙爷、珍珠娘、仙师傅等。那就让传统节日给大家介绍一下潮汕春节迎大师的活动。

       在一个相对独立的社区里，各种名字的主人根据祭祀范围的大小被组织在一个分级的系统中。例如，在当地的农村地区，每个社会都有自己的祭祀叔叔，整个村庄都有自己的祭祀叔叔；在一些地方，邻近的几个村庄由于行政或经济原因有着密切的关系，还有几个村庄有自己的祭祀叔叔。在城镇里，街道上有自己的祭祀叔叔，街道上有自己的祭祀叔叔，整个城市都有自己的祭祀叔叔。

       因此，潮汕地区的迎爷往往是在一个镇上按照每天一个村庄的顺序，每个村庄轮流做闹热(相当于北方的庙会)，并在此期间进行迎爷爷的过程。这些叔叔和爷爷的祭祀依然保留着古代神春祈祷的遗风，时间集中在农历年初正月，所以潮汕有句俗话说营神正，二月。

       迎老爷时，由村里的青壮年组成庞大的队伍，包括标手（扛标旗），牌手（举牌），轿夫，乐手等，抬着八抬大轿，抬着老爷走遍村里的大街和小巷，村民们争相用手摸一下老爷，相传这样可以带来好运气并且保一年平安。是的，祈求风调雨顺，全村平安正是“迎老爷”的重要意义。

       根据潮汕人的一般说法，欢迎大师分为文英和武英。在最基层的社区，文英的做法是在祭祀仪式结束后。邀请大师上神轿，由选定的丁庄举起，仪仗鼓乐前导，在社区的每一条小巷巡逻，然后在社区的边界巡逻，回到神厂。

       武营的做法一般只在农村社区使用。祭祀仪式结束后，用红布将雕像绑在轿子上，准备快跑。营神开始时，每条小巷的小巷都点燃了篝火。丁庄们抬起雕像，跑到篝火前，用力把座位举到头上，跳过火堆，跑过小巷。跑完村里的小巷后，他跑出田阳，带着他的主人巡游村庄，回到了神厂。潮汕人称这种做法为主人——潮汕话走是指跑步，是一个保留古代意义的方言。

       迎师傅，无论是文迎还是武迎，都是净土驱邪，寓意着潮汕劳动人民对生活的美好祝愿。在漫长的岁月里，这个持久的宗教仪式实际上具有整顿社区秩序、加强社区治理的功能。

       在迎接主人的日子里，潮汕人不得不在各地表演来奖励上帝。仪仗队由标旗、彩色风景、狮子、歌舞、锣鼓和潮流乐队组成。虽然由于社区的具体情况不同，仪仗队的规模可能会有很大的差异，但它们都充分展示了观赏和娱乐的性质。因此，广场乡的这种当地神的祭祀无疑成为了一个社区节日。

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潮汕拜老爷，潮汕地区的祭祀活动

拜老爷是潮汕地区的民间传统习俗。是一种对神的祭祀活动。而且这项民间习俗的历史悠久，影响十分广泛。而且在 广东文化 中，在不同的时节需要拜不同的“老爷”范围很广，所以涉及的神仙很多。超乎一般人的想象。接下来我们就来了解这个祭祀活动吧！

“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭拜老爷及其场所（老爷宫）披上了一层神秘的面纱。

说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。

相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家里举行，形式较简单。主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。

例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。

“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”；如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉；如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。

祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等。

每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神。

在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。

拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时候便成了迷信。现今的潮汕人同世界上其它民族一样。

虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这种信仰崇拜基本上承续了汉人对社会的各种传统信仰。而由于种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。