玄学风水文化

玄学是中国魏晋至宋中叶崇尚老庄的一种思潮。也可以说道家之学以一种新的表达方式，所以也被称为新道家。它的思潮持续时间从汉末到宋中叶。玄学是魏晋取代汉代经学思潮的主流。让我们充分了解风水知识。

玄学原理

玄学是魏晋时期的主要哲学思想，是道教与儒家融合的文化思想。也可以说以说，道学习是一种新的表达方式，因此被称为新的道教。

东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的“安身立命”之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种辩论就像后代的沙龙。当时人们称之为清谈或玄谈。

从季康、阮籍、张湛等玄学家的思想思想可以看出，如果魏晋形而上学是一种精致的哲学形而上学，那么当时的道教可以说是一种流行的信仰和实践操作，构成了内外关系。对此，汤用彤早已指出：中国方术与玄学既有道家自然之说。汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致。

演变的关键有二要义，一日佛，一目道。因此，二义，变迁附益，到魏晋之世遂进入玄理之大宗也0①牟宗三先生还说：道家自心上作，性收获。无论是不离宗的天人，还是不离精不离真人，神人，都是发自内心的虚守静。从此，从虚静浑化的玄冥工夫开始，到天人，到人，神人的境界，养生的意义也在其中。”

这个论点非常精确。道教本体的实体性和实体性可以通过养生和长生来转化为神仙术。他还说：通过修炼的时间到长生不老，成仙，是顺道家而来的道教，已发于第二义。当然，第二义也必须通过第一义。他认为:原道家从此没有第二义上着眼，但季康的《养生论》从此是第二义上着眼，而向郭之注庄则是第一义上着眼。”

②这就是哲学和宗教之间的区别。从实践或药物到仙女，是人为的，而不是自然的自我内化。然而，形而上学和道教之间的关系被视为哲学和宗教，这只是有相对意义的。当时，道教也有哲学作品，如《周易参同契》、《抱朴子》等。如果形而上学侧重于通过语言理解事物，那么道教侧重于通过实践来理解事物。

两者的最终目标是形而上学的哲学和信仰。这决定了道教和魏晋玄学根本不可能相互影响。例如，葛洪在《抱朴子》中·世界薄申韩，嘉老，庄之诞谈判……道家之言，高则高，用之则弊，辽阔迂回……这里攻击的对象是魏晋玄学，说明葛洪对魏晋玄学并非不了解。

前面说过，王充、扬雄的思想是玄学的前导和渊源，葛洪对这两个人都有很高的评价③，我非常欣赏他们的想法。这说明葛洪在一定程度上赞成了玄学的思想。事实上，根据《晋书》第七十二卷《葛**》和刘几的《史通》·从序传的角度来看，葛洪也是玄学的清谈家之一。但这一说法并没有得到大多数学者的认可。

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玄学是迷信还是科学

玄学并不是迷信之学,而是古代的一种特定的哲学思潮,它从两汉繁琐的经学解放出来,企图调和“自然”与“名教”。

玄学发展于我国魏晋时期，在宋朝中叶表现出热火朝天的趋势。古代研究玄学的大家有很多，其中我们耳熟能详的就有竹林七贤，根据东晋史家袁宏的划分，又分为三个阶段，每个阶段都有名士作为代表，以辩证“有无”问题为中心，玄学的发展十分快速，并且掀起了热潮。

《老子》言：“玄之又玄，众妙之门”。这就是“玄”字最初的用由。玄学，是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮，主要是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。日常生活中，大多数人都会选择信仰某些偶像，或是信仰科学，从而比较排斥玄学。事实上，玄学是一种哲学，并非迷信，它并不是后人瞎编出来的，既是确实存在，也并非不可信。