雷奋大地之象事见生机之意

编码：001000(青龙得位,上中卦)

卦辞：青龙得意喜气生，谋望求财事有成。婚姻出行无阻隔，是非口舌的安宁。

推断：交易即成，行人即归上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔，头绪有准，合伙有利。

大象：雷出于地上，阳气奋发，万物欣欣向荣。

运势：如意安泰，可得长辈扶助，但须防色难，凡事应有备而战。

爱情：一帆风顺，天赐良缘，但女方年龄比男方大。

疾病：凶险之卦，注意腹腔、肝胆之疾。

失物：难以寻回。

诉讼：有始而无终，易被多人连累，破财、受惊。

周易卦爻辞原文

豫：利建侯行师。

初六：鸣豫，凶。

六二：介于石，不终日，贞吉。

六三：盱豫，悔。 迟有悔。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

六五：贞疾，恒不死。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

周易卦爻辞解文

《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔，有利于出师南征北战。《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。

初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。

六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。

六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。

九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。

六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。

上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？

六爻卦象图

雷地豫

″

戌土妻财

″

申金官鬼

＇

午火子孙

应

″

卯木兄弟

″

巳火子孙

″

未土妻财

世

卦爻辞注解

《豫》卦：有利于分封诸侯和行军。

倒数第一阴爻：有名于享乐，是凶。

倒数第二阴爻：坚如石，不过一整天。占问吉。

倒数第三阴爻：媚上享乐，有悔。迟疑不决又悔。

倒数第四阳爻：由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。

倒数第五阴爻：贞问疾病，虽久不死。

最上阴爻：在昏暗中还享乐，成事又变动，（变好），是无害。

卦爻卦辞诗

雷地豫

雷行地奋顺时机

快乐欢愉自伴随

大利征行功建业

须防乐极反生悲

豫卦的互卦是水山蹇 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）

第16卦豫卦的变卦有六个，分别是：震为雷（动初爻）、雷水解（动二爻）、雷山小过（动三爻）、坤为地（动四爻）、泽地萃（动五爻）、火地晋（动上爻）

豫卦的错卦是风天小畜（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）

豫卦的综卦是地山谦（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）

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　　第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

　　“豫”：利建侯行师。

　　“豫”之言暇也。暇以乐之，谓“豫”。建侯所以“豫”，“豫”所以行师也，故曰“利建侯行师”。有民而不以分人，虽欲“豫”可得乎?子重问晋国之勇，栾鍼曰：“好以暇。”是故惟暇者为能师。

　　《彖》曰：“豫”，刚应而志行，顺以动，“豫”。“豫”，顺以动，故天地如之。

　　言天地亦以顺动也。

　　而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

　　上以顺动，则凡入于刑罚者，皆民之过也。

　　“豫”之时义大矣哉!

　　卦，未有非时者也。时未有，无义;亦未有无用者也。苟当其时，有义、有用，焉往而不为大?故曰“时、义”，又曰“时、用”，又直曰“时者”，皆适遇其及之而已。从而为之说，则过矣;如必求其说，则凡不言此者，皆当求所以不言之故，无乃不胜异说而厌弃之欤?盍取而观之，因其言天地以及圣人王公，则多有是言，因其所言者大，而后及此者则其言之势也。是说也①，且非独此见天地之情者四，“利见大人”者五，其余同者不可胜数也，又可尽以为异于他卦而曲为之说欤?

　　“校注”

　　①是说也：《苏氏易传》作“非说也”，误。

　　《象》曰：雷出地奋，“豫&rdquo先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

　　初六：鸣豫，凶。

　　《象》曰：“初六鸣豫&rdquo志穷凶也。

　　所以为“豫”者，四也;而初和之，故曰“鸣”。已无以致乐，而恃其配以为乐，志不远矣，因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而已，所因者穷，不得不凶。

　　六二：介于石，不终日，贞吉。

　　《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

　　以阴居阴，而处二阴之间，晦之极，静之至也。以晦观明，以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈乎吾前，是以动静如此之果也。“介于石”，果于静也;“不终日”，果于动也;是故孔子以为“知几”也。

　　六三：盱豫，悔;迟有悔。

　　《象》曰：“盱豫”有“悔”，位不当也。

　　以阳居阳，犹力人之驭健马也，有以制之。夫三非六之所能驭也，乘非其任而听其所之，若是者，神乱于中而目盱于外矣。据静以观物者，见物之正，六二是也;乘动以逐物者，见物之似，六三是也。物之似福者，诱之;似祸者，劫之。我且睢盱而赴之，既而非也，则后虽有诚然者，莫敢赴之矣。故始失之疾，而其终未尝不以迟为悔也。

　　九四：由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。

　　《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

　　“盍”，何不也;“簪”，固结也。五阴莫不由四而“豫”，故“大有得”。“豫”有三“豫”、二“贞”。三“豫”易怀，而二“贞”难致。难致者疑之，则附者皆以利合而已。夫以利合，亦以利散，是故来者、去者、观望而不至者，举勿疑之，则吾朋何有不固者乎?

　　六五：贞疾，恒不死。

　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。

　　二与五，皆“贞”者也。“贞”者不志于利，故皆不得以“豫”名之，其“贞”同，其所以为“贞”者异，故二以得吉，五以得疾也。二之“贞”，非固欲不从四也，可则进，否则退，其“吉”也，不亦宜乎?五之于四也，其质则阴，其居则阳也。质阴则力莫能较，居阳则有不服之心焉。夫力莫能较而有不服之①，则其贞足以为疾而已。三“豫”者皆内丧其守，而外求“豫”者也，故小者“悔吝”，大者“凶”。六五之“贞”，虽以为疾，而其中之所守者未亡，则恒至于不死。君子是以知“贞”之可恃也。

　　“校注”

　　①夫力莫能较：《苏氏易传》作“大力莫能较”，误。

　　上六：冥豫，成;有渝，无咎

　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?

　　冥者，君子之所宜息也。“豫”至上六，宜息矣，故曰“冥豫，成，有渝”者，盈辄变也。盈辄变，所以为无穷之豫也。

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